每当我们谈论职业倦怠文化时，我们都必须包括残疾人

内容

• 人们长期以来一直从聋人和残疾人文化中借钱，这是一个长期趋势
• 当我们从残疾文化的根源中去除残疾经历时，会发生什么？
• 同样值得注意的是，彼得森的文章排除了有色人种的声音
• 归根结底，从残疾人文化中借钱是有价值的，但必须平等交流

我们如何看待世界塑造着我们选择成为的人-共享引人入胜的经验可以构成我们彼此相处的方式，从而变得更好。这是一个有力的观点。

与许多人一样，我发现Buzzfeed最近在安妮·海伦·彼得森（Anne Helen Peterson）上发表的文章“千禧一代如何成为职业倦怠一代”非常相关。我也对资本主义使我们这一代失败的方式不满意。我也很难完成似乎应该“简单”的任务和任务。

然而，为了普及千篇一律的倦怠经历，彼得森的论文漏掉了包括残疾社区的见解。

人们长期以来一直从聋人和残疾人文化中借钱，这是一个长期趋势

例如，足球杂乱无章是从加洛德特球员那里借来的，他们拥挤以防止其他球队看到他们签约。加权毯子是今年的最新趋势，最初是为了帮助自闭症患者应对压倒性的感官体验和焦虑而设计的。

这次，彼得森用残疾作为隐喻。她谈到了“使我们感到不适”或“信奉”。她甚至称千禧一代的倦怠为“慢性病”。

尽管彼得森以残疾人为榜样，但她并未提及他们的观点，历史或声音。结果，她压倒了残疾人在千禧世代的倦怠中进行的非常真实的斗争，而不是其状况的可能（而且更可能是）症状。

残疾人已经经历了擦除，这加剧了我们的压迫。因此，通过使用残障人士的经验而不咨询残障人士，彼得森的论文有助于消除这种情况。

彼得森提供的第一个示例是患有多动症的人，他们没有及时注册投票。

缺少的是，人们认识到无法完成“简单”任务是多动症患者的一种普遍经验。

人们经常被告知残疾人要“克服它”。这与有能力的人被告知要“长大”是不同的。即使比轮椅使用者多见的残疾人，例如轮椅使用者，也会轻视残疾人，告诉他们“只是尝试瑜伽”，姜黄或康普茶。

消除残疾人的非常现实的挣扎，就像我们可以在无法访问的环境中引导自己的方式一样，是一种能力主义-因此，我们试图通过表现出我们所有人都受到相同反馈的方式来同情残疾人。

如果彼得森将她的文章牢牢地集中在残疾人的经历上，那么她本可以从这些经历中汲取经验，以进一步阐明如何消除残疾人的生活。也许这可以帮助一些读者克服这种有害的态度。

当我们从残疾文化的根源中去除残疾经历时，会发生什么？

彼得森描述的千禧年倦怠的许多方面与慢性病和神经发异的人的常见经历相似。

但是，有残疾或疾病的人不仅限于痛苦，限制或感到太累。

再次，通过将残疾人排除在叙述之外，彼得森错过了一个非常重要的部分：残疾人是 也 -并已经有很长时间-为系统性变化而努力，例如不断努力游说全民医疗保健和《残疾人融合法案》。

独立生活运动于1960年代成立，目的是游说减少残疾人的机构化，并通过国会强制实施《美国残疾人法》。为了演示无法进入的建筑物的问题，残疾人爬上了国会的台阶。

当彼得森问到：“直到或代替革命性推翻资本主义制度时，我们怎能希望减轻或防止-而不是只是暂时采取措施-倦怠？”她错过了残疾人社区已经赢得系统性变革的历史，这有可能帮助千禧一代经历职业倦怠。

例如，如果倦怠是健康状况的结果，则工人可以根据《美国残疾人法》合法地要求住宿。

彼得森还称她的倦怠症状为“差麻痹”：“我处于一个趋势周期的深处……我被称为“差麻痹”。我在每周的待办事项列表中添加了一些内容，并且它是” d翻滚，一周到下一周，困扰着我几个月。”

对于残疾人和慢性病患者，这被称为执行功能障碍和“脑雾”。

执行功能障碍的特征是难以完成复杂的任务，开始任务或在任务之间切换。在多动症，自闭症和其他心理健康问题中很常见。

脑雾描述了一种难以思考和完成任务的认知雾。它是诸如纤维肌痛，慢性疲劳综合症/肌性脑脊髓炎，衰老，痴呆等疾病的症状。

虽然我并不是要诊断彼得森有以下任何问题（众所周知，执行功能会因压力和睡眠不足而恶化），但她错过了未包括残疾人对差事瘫痪的看法而错过了：残疾人已经开发出了以下方法：应付。

我们称其为适应或应对策略，或有时称为自我护理。

但是，彼得森并没有从残疾经历中获悉，反而主动放弃了现代自我保健。

彼得森写道：“大部分自我保健根本不在乎：这是一个价值110亿美元的行业，其最终目标不是缓解倦怠周期，而是提供进一步的自我优化手段。至少在现代的，商品化的迭代中，自我保健不是解决方案；太累了。”

我会承认，自我照顾 能够 筋疲力尽。然而，这不仅仅是Peterson描述的商品化版本。彼得森（Peterson）所写的自我保健是精干的版本，使有能力的人们，尤其是公司，从残疾文化中创造出来。

对执行功能障碍的自我护理实际上有两个方面：

1. 为自己做好准备（例如提醒，简化任务，寻求帮助），以便您可以完成最必要的任务。
2. 不要再期望自己做所有的事情，或者如果不能做的话就称自己为“懒惰”。

残疾人有丰富的经验，觉得我们因为没有“生产能力”而“懒惰”。社会不断告诉我们，我们在社会上承担“重担”，尤其是如果我们无法按照资本主义标准开展工作。

也许通过听取残疾人对此类话题的看法，有能力的人们就能更好地理解或接受自己的局限性。在我的残疾变得更加虚弱之后，我花了多年的练习才能够适应自己和 不 期望我们现代资本主义社会对我们的完美要求。

如果彼得森（Peterson）接触到残疾社区，她也许能够遏制自己的倦怠之潮，或者至少对自己的局限性表现出自我接受。

为了回应感到“懒惰”的罪恶感，残疾人社区退缩了，说诸如“我的存在就是抵抗”之类的话。我们已经意识到我们的价值与生产力无关，并且如果包含了有关残疾的叙述，那么原始文章将为我们带来急需的增强能力。

同样值得注意的是，彼得森的文章排除了有色人种的声音

她将千禧一代定义为“主要是白人，主要是1981年至1996年之间出生的中产阶级”。 Twitter上的激进主义者已经反对这种说法。

Arrianna M. Planey在推文中回应说：““对于从8岁起就被当作成年人对待的黑人女性，'成人'是什么？＃ultultification＃whither从我十几岁开始。”

此外，蒂安娜·克拉克（Tiana Clark）发推文说，彼得森（Peterson）探索“一代人-我这一代的行为-但我的黑电池没包括在内。作者甚至给出了“贫穷”和“懒惰”的定义，但没有提出这些形容词的悠久历史，特别是在工作场所的种族结构方面。”

在#DisabilityTooWhite和#HealthCareWhileColored等主题标签中可以看到更多这些重要经验。

归根结底，从残疾人文化中借钱是有价值的，但必须平等交流

流离失所的人们不能再将残疾文化和语言当作我们的“负担”来借用。 实际上，残疾人 是 以非常真实的方式为社会做出贡献-这需要得到承认。

充其量，这不包括残疾人对社会的贡献。在最坏的情况下，这使人们知道残障人士的态度正常化。

那么，当我们将残疾经历与残疾生活离婚时会发生什么？残疾只是一个隐喻，残疾生活也成为一个隐喻，而不是人类状况的重要组成部分。最终，彼得森通过写下“关于我们，没有我们”的描述而错过了如此之多。

莉兹·摩尔（Liz Moore）是一位慢性病和神经发散性残疾权利活动家和作家。他们住在直流都会区失窃的Pamunkey土地上的沙发上。您可以在Twitter上找到他们，也可以在liminalnest.wordpress.com上阅读他们的更多作品。.